Sadržaj:
Krzno, đavolji rogovi i ukus za dječje meso: razotkrivamo mit iza originalnog evropskog lošeg Djeda Mraza
Iz srednjeg vijeka dolazi mitska zvijer: legendarni Krampus. Pola koza, pola đavo, on je anti-Sv. Nikola koji udara i kažnjava nestašnu djecu prije nego što ih odvuče u svoju jazbinu u korpi i pojede za božićnu večeru.
U folkloru zapadne Evrope, Krampus se pojavljuje 6. decembra za Krampusovu noć sa Deda Mrazom. Dok veseli stari Sveti Nik dijeli slatkiše i poklone, Krampus cilja na djecu koja su bila previše zla da bi dobila poklone. Tradicija je poprimila moderniju ulogu širom svijeta sa Krampuslaufom ili Krampus Run, gdje muškarci obučeni kao rogat đavo pijani lutaju ulicama jureći stanovnike i izazivajući haotično veselje.
Paganska praznična tradicija, koju je prihvatila hrišćanska religija u 17. veku, bila je potisnuta dugi niz godina – ali sada se vraća. Krampus je predstavljen u holivudskim filmovima, knjigama, pa čak i TV emisijama. Novinar iz LA-a i Krampus entuzijasta Al Ridenour napisao je knjigu o Božićnom đavolu, Krampus i stari, mračni božićni korijeni i ponovno rođenje folklornog đavola, koja je sada objavljena na Feral Houseu. Dazed je s njim razgovarao o legendi o Krampusu, zašto izgleda tako žestoko i šta nestašna djeca mogu očekivati ove praznične sezone.
Kada i gdje je nastala legenda o Krampusu?
Al Ridenour: To je pitanje na koje sam posvetio 150 u svojoj knjizi odgovoru, tako da vam je teško dati kratak odgovor. Što se tiče "gdje", međutim, prilično je jednostavno. On je stvorenje istočne polovine Austrije, alpske regije i Bavarske, susjednog dijela Njemačke. Ime "Krampus" je zapravo prilično moderno. To seže tek do sredine 1800-ih ili tako nešto, ali slične sezonske pojave đavolskih ili monstruoznih kostimiranih likova viđamo dosta ranije. Može se zaključiti da se ovi običaji mogu pratiti čak i od rimskih proslava Kalenda na prijelazu godine, gdje čujemo o ljudima obučenim u životinjske kože ili kao rogate zvijeri kako idu od vrata do vrata.
“Roditelji su koristili ove vrste razigrano konstruiranih, prijetećih figura kako bi držali djecu u redu. Obično su to zasjenjene i nejasno definirane figure, djelotvornije jer ostavljaju toliko užasnute mašte djeteta” – Al Ridenour
Kako je legenda bila u interakciji sa folklorom germanskog naroda?
Al Ridenour:Postoji mnogo veza između Krampusovog folklora i ostatka mitologije zemalja njemačkog govornog područja. On je povezan s raznim nejasno definiranim likovima sablasova ili bauk. Divlji Krampus trčanje, ili Krampuslauf, može biti neka vrsta izvedbe folklora Divljeg lova, ili Furious Army – imena koje folkloristi koriste za strašna ukazanja duhova ili đavola za koje se kaže da se roje na nebu ili kroz gradove ili šume, posebno oko Božićna sezona. Čak je u srodstvu sa ženskom figurom nalik vještici, Frau Perchta, o kojoj je Jacob Grimm govorio kao o rođakinji njemačke vilinske figure Frau Holle.
Opišite žestoki Krampusov izgled. Zašto je bio tako zastrašujući?
Al Ridenour:Bio je zastrašujući jer su ga roditelji, iu manjoj mjeri, trebali Crkva. Kažem, u manjoj mjeri, jer je figura više tvorevina naroda nego Crkve, tako da je on stvarno proizvod neke vrste narodnog katolicizma. Najjednostavnije rečeno, on je samo bauk koji se koristi da podstiče dobro ponašanje. Do posljednjih 100 godina ili otprilike – a možda i milenijumima – roditelji su koristili ove vrste razigrano konstruiranih, prijetećih figura kako bi djecu držali u redu. Obično su to zasjenjene i nejasno definirane figure, djelotvornije jer ostavljaju toliko užasnute mašte djeteta.
Krampus je povezan s drugom njemačkom figurom, 'Čovjekom s vrećom', koja je stara najmanje 1600-ih godina. On je takođe prilično nejasno definisan. Njegovo ime i činjenica da se vreća koristila kao Krampusova korpa za odvoz loše djece, gotovo je sve što je za njega. Krampus je jedan od ovih tipova likova. Rogovi i krzno su možda dodani dijelom zahvaljujući crkvenoj ikonografiji đavola, ali njegov izgled je također bio proizvod bilo kojeg materijala koji se mogao naći na alpskoj farmi. Kozje kože i rogove bilo je prilično lako pronaći na alpskim farmama, pa su njegovo krzno i rogovi postali kultni.
Postoje li legende o Krampusu koji zapravo dostavlja poklone ili nešto suprotno tome?
Al Ridenour: Ne. Međutim, postoji prilično ekvivalentna figura dalje na sjeveru Njemačke po imenu Knecht Ruprecht ('Sluga Ruprecht'), koji se pojavljuje pored Sv. Nikole kao kažnjavač nestašne dece. Umjesto krznenog đavola, on je predstavljen kao crnobrad čovjek u tamnoj, gruboj halji, i nosi prekidače, više kao simboličku prijetnju nego kao instrument kojim se sam koristi. U nekim krajevima je poznat i po tome da donosi poklone. U protestantskim regijama, ideja da je Nikola pravi svetac Crkve je zaboravljena, a nekada je postojao niz čudnih, ambivalentnih hibridnih figura koje su spajale donosioca dara sa strašnijim, divljim kažnjivom. Imali su različita imena, od kojih bi neka na engleskom bila prevedena kao 'Rough Nicholas.'
Mislite li da se Krampus previše komercijalizira?
Al Ridenour: Napisao sam knjigu koju žudim prodati, i produciram niz Krampus događaja u LA-u, tako da mislim da nema ništa pogrešno hraniti gladno tržište. Jednostavno ne želim hraniti tu tržišnu nezdravu hranu. Želim da ih vidim kako dobiju pravu stvar. Za mene je autentični folklor najfascinantniji, ali većina stripova i filmova koje Amerikanci konzumiraju potpuno pogrešno predstavljaju tu figuru. Prirodno je da folklor evoluira, a Amerika možda razvija vlastitu autohtonu verziju Krampusa, ali ne razumjeti na čemu se lik zapravo zasniva izgleda šteta.
U Evropi takođe postoji problem sa Krampus stazama koje postaju prevelike, što zahteva od grada da se umeša i izvrši kontrolu, postavlja barikade koje razdvajaju izvođače i gledaoce, zabranjuje upotrebu zapaljenih baklji ili drugih pirotehničkih efekata koje je nekada koristio Krampus trupe, i tako dalje. To se također čini nesretnim, ako je neizbježno.
